生活中误解的9个常识题，生活中误解的9个常识题目

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于生活中误解的9个常识题的问题，于是小编就整理了1个相关介绍生活中误解的9个常识题的解答，让我们一起看看吧。

有哪些被广泛误解的关于文学的名言或常识？

艺术来源于生活，却又高于生活。具体到文学来说，可以置换为：文学来源于生活，却又高于生活。但这是一个被广泛误解的文学常识：很多作者都把生活和文学混为一谈了，既只看到了上半句“来源于生活”，忽视了下半句“高于生活”，尤其是在写小说的时候，更容易产生误解。

在工作中，给某些作者退稿，有时候会谈到该作者的小说不真实可信，显得虚假了。可能会有作者说，这小说取材于生活，有生活原型，写真人真事，贴着真实人物、发生过的事件去写，怎会虚假呢？作者这样说，就是误解了我们所说的“文学来源于生活，却又高于生活”这个常识。我们可以再具体一点：小说来源于生活，却又高于生活。这时候，我往往会给作者解释：如果你写真人真事，你去写报告文学，去写纪实文学，甚至去写人物通讯，这些文体更适合写真人真事，你写什么小说呢？小说就是一个虚构的文本，一个优秀的作者创作小说，如果能把虚构的东西写得让读者感觉是真实可信的，那就基本上成功了。而某个作者，假如把真实的东西写得让读者怀疑其真实性，感觉是胡编滥造，那么，他这篇小说就没写成功。

小说素材来源于生活，这一点大家都没有异议。可关键的是后半句：高于生活。这句文学常识很微妙，实际上是讲文学（这里以小说为例）与生活应该保持的微妙的距离——若即若离，恰到好处。比如小说取材于真人真事，但你真的不能按照真人真事去写，记录真人真事，那不是作家而是记者干的事。作者写小说，就要进行合理的艺术加工，让小说中的人物与生活中的人物保持一定的距离。换句话说，衡量一篇小说是否优秀的指标之一，不是小说中的故事和人物离生活有多近，而是离生活有多远。

以上为个人观点，不一定正确，请各位方家不吝赐教。

" 天地不仁，以万物为刍狗‘’。这句话，最容易理解错，要知其中的道理或原来的意思，就必须知道它的来源！

天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

圣人对待（宇宙学上的）事情的基本原则是按规律来加以处理，且这种规律也是“天地”的规律。规律与规律在本质上是平等的、相同的。圣人即是发见和认知世界的先驱，也即是人中之一。

老子以风箱来作了比喻：从表面现象来看，风箱在不停地被运作着，然而在整个运作过程中，风箱中间的“轴”却总是保持着自身位置上的相对稳定，这个轴心，正是仁心的相互作用力。老子以此比喻告诉我们，一切事物都有自身的“中”，而这个“中”都同样是相对稳定的，所以，如果找得到一确定事物的“中”，就是找到了其相对稳定的状态，也就是找到了该事物的本质的方面。这种去找到事物的“中”的办法就叫做“守中”，亦即所谓“中而用之”，这个中即是心中，也就是守仁。

你们是怎样理解这句话呢？

“太极”，现代人一说到太极，是一种功夫套路，拳种，其实，太极是古代中国哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”“阳”两个对立范畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动，变化。

从石器时代晚期，中华民族的始祖伏羲氏，通过对天文观测，而感悟出我们所处的自然环境中，万事万物中都有一种矛盾又相互作用的力量在推动发展，而这种力量，称为太极。太极里面的两种力量，称为阴和阳。即《易传》里所说的“易有太极，是生两仪”。

中国太极的哲学思想是超前的，领先的。西方直到近代，由爱因斯坦提出的相对论，才印证了太极的这个哲学思想体系，包括现代计算机所广泛应用的二进制，其发明者莱布尼茨的临终忏悔，在1716年《致德雷蒙先生的信——论中国的自然神教》中，承认了自己发明的二进制源于《易经》的过程与途径

以德报怨

意思是指不记别人的仇，反而给他好处。这个成语很多人都误以为是孔子的主张，因为它的出处是孔子的《论语·宪问》，但实际上原文并不是这个意思，只是后人断章取义后曲解了它的原意，也并不符合孔子“仁爱”思想原则。

原句是：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”

大意是，有人说：“用善行回报恶行，怎么样？”孔子说：“用什么回报善行？用公正无私回报恶行，用善行回报善行。”

相濡以沫

这个成语比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。现在也用于形容夫妻感情。这句话的原句出自《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴[xǔ]以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

意思是泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助；有时不妨放弃执著以全新的自我迎接世界。

这个成语也是被后人断章取义，只截取前半截，却掉了后半截，导致与原意背道而驰。真是令人哭笑不得。

“百姓”原是指官员

“百姓”，今天的意思是相对于官员和公职人员而言的普通人。但是在最早的时候，“百姓”却是指官员。

在周代之前，只有贵族才有姓，普通百姓是没有姓的。因此，那时候的“百姓”是指贵族和官员。“百”是概数，言其多，众多的贵族和官员合称“百姓”。

“百姓”指官员的时候，常常与“黎民”对言。普通百姓则被称为“细民”，“细民”即平民。黎民的地位要低于细民，因为黎民是受过刑的犯人。

“人不为己 天诛地灭”是被误读最深的一句话。一般人理解是，一个人如果不处处为自己着想，就会被天地诛灭，也就是说，一个人以自己私利为重是正确的。

读了十年的圣贤书，慢慢领悟中得到一个新的答案。这句话说的太好了，只是被凡夫俗子曲解了本意从而误导了大家呀！我理解的“人不为己 天诛地灭”本意应该是这样的：

一、先说什么是“人为己”：一个人一定要为了自己的生活、事业和家庭而努力奋斗，甚至奉献，竭尽全力为自己及家人做好人生规划，并依照圣人之道做人做事，做到自食其力，这是生而为人最基本的责任与义务。人为己，是使命，是不可逃避的责任！

二、再说“人不为己”：一个人，不努力，不奋斗，不自强，不能以一己之力立足于社会，更没有能力上孝父母、下慈子孙，这是典型的“不为己”。这种人啃老、啃社会，是社会和家庭的蛀虫，一个连自己应尽的义务都不能履行的人，其结局必然是“天诛地灭”，以凄惨收场。

利己是本能，利他是境界。一个人在“为己”的事情都做好之后，再“利他”，方为君子！这与儒家的“修身齐家治国平天下”道行不悖，修身齐家即是“为己”，治国安邦即是利他。一个人连修身、齐家都做不到，圣人说“人不为己 天诛地灭”，难道不是真理吗？！

到此，以上就是小编对于生活中误解的9个常识题的问题就介绍到这了，希望介绍关于生活中误解的9个常识题的1点解答对大家有用。